El Ojo de la Tormenta "Digital" -

Atahualpa Yupanqui y la cultura del trabajo

O. Augusto Berengan

      Me galopaban en la sangre trescientos aÃ±os de AmÃ©rica, desde que don Diego Abad MartÃn Chavero llegÃ³ para abatir quebrachos y algarrobos y hacer puertas y columnas... De esta manera, poco menos que se presenta Atahualpa Yupanqui, en el primer capÃtulo de su libro El Canto del viento.
      Una manera cabal de establecer un primer mojÃ³n en suelo americano y que hacia adelante, sus rastros dejarÃ¡n invariablemente,Â la impronta del trabajo.
      En toda su obra poÃ©tico musical estÃ¡ presente implÃcita o explÃcitamente reflejada, su condiciÃ³n. Y esto que en apariencias podrÃa considerarse poco menos que de una obviedad, en el artista aparece reflejado como una carta de presentaciÃ³n, no exenta de un Ãntimo orgullo. AsÃ ocurre con todos y cada uno de sus arquetiposÂ al tornarse,Â merecedores de su inspiraciÃ³n

Don Luna era resero, albaÃ±il, domador, picapedrero y otras yerbas. Era âsiete oficiosâ, como muchos criollos provincianos. AsÃ comienza la narraciÃ³n de la historia donde homenajea, a su hÃ©roe: don JesÃºs Luna. Todo el capÃtulo XXII deÂ El Canto del Viento estÃ¡ dedicado a este paisano de Cerro Colorado y al presentarlo como un siete oficios, se podrÃa inferir que a tal perfil Atahualpa Yupanqui buscÃ³ incorporarle el mÃ©rito de ser, poco menos que un humanista del trabajo. Nada mÃ¡s lejos a su vez, de la supra valuada especializaciÃ³n, que proclama la vida tecnificada y moderna. Al respecto, andando los pueblos y ciudades de provincia y en ese delgado hilo que demarca el lÃmite entre lo urbano y lo rural, se afinca por lo general un siete oficios. Basta verlo subido a un andamio y ejerciendo tareas de albaÃ±il en un tapial del pueblo. AllÃ, el hombre se protegerÃ¡ de las inclemencias del sol, con un sombrero de ala ancha, portador de los necesarios apliques de cuero crudo y que denotan a su vezÂ su condiciÃ³n de gaucho. El mismo siete oficios que una vez finalizada su changa en el pueblo, se trasladarÃ¡ a un establecimiento rural, contratado para trabajar en los corrales, en una de las habituales rondas sanitarias, enÂ lasÂ que se busca proteger, la buena condiciÃ³n corporal de la hacienda vacuna. Cuando retorne a su casa en los lindes del pueblo, seguramente lo estarÃ¡ esperando un hacha demandante de un Ã³ptimo filo, o un cuero de animal reciÃ©n faenado, para estaquear y azorar con alumbre y sal, segÃºn las costumbres de nuestroÂ norte argentino.

De a pie, o en sulky, o en carro,
los criollos de estos lugaresÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
acompaÃ±an a don LunaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
por medio de los chaÃ±ares.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
son âsiete oficiosâ, como Ã©l.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Gente de los predregales.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Paisanos de monte y cerro.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Gauchos de las soledades.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
âSe ha muerto don JesÃºs Luna,Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
buen criollo...âpa' lo que mandeâÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
DifÃcil serÃ¡ olvidarlo
Aunque no lo nombre nadie...â
                                              De El Canto del Viento

      Es que primeramente y durante largos aÃ±os, Yupanqui fue un siete oficios.Â En efecto, repasando su vida y a lo largo de ese perÃodo de cargar la esponja, el artista ejerciÃ³ diversos trabajos. Andando las provincias del noroeste y del litoral, ellas fueron testigo de sus siete oficios y mil necesidades como reza el viejo dicho criollo- Tal vez el precio que le cobrÃ³ la vida, por elegir una determinada manera de ganar el sustento diario. A la vez que asegurar y proteger su mÃ¡s preciado tesoro como fuera, su innegociableÂ amor por la libertad:

TrabajÃ© en una canteraÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
de piedritas de afilar.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Cuarenta sabÃan pagarÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
por cada piedra pulidaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
y era a seis pesos vendidaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
en eso del negociarÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Otra vez fui panaderoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
yÂ hachero en un quebrachal;Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
He cargado bloques de salÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
y tambiÃ©n he pelado caÃ±asÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â y un puÃ±ado de otras hazaÃ±as,Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â pa' mi bien o pa' mi malÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Buscando de desasnarmeÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â fui pinche de escribanÃa;
la letra chiquita hacÃaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
pa' no malgastar selladoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â y eraÂ tambiÃ©n apretadoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
el sueldo que recibÃÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Sin estar fijo en un laoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
a toda labor le hacÃaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
y asÃ sucediÃ³ que un dÃaÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
que andaba de venteveoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
me topÃ© con un arreoÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
que dende Salta venÃa.Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â Me picÃ³ ganas de andarÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â Â y apalabrÃ© al capatazÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
Â y asÃ de golpe nomÃ¡sÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
el hombre me preguntÃ³:Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
-Â¿Tiene mula? CÃ³mo noÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
le dije- YÂ hambre, de mÃ¡sÂ Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
                                            DeÂ El Payador perseguido

      MÃ¡s de una vezÂ Atahualpa Yupanqui afirmÃ³, que hubiese querido ser mÃ©dico y asÃ, le cuenta a Ulises Petit de Murat desde el prÃ³logo de su AntologÃa: âMe inscribÃ en la Facultad de Medicina -ha dicho- pero no pude seguir porque en eso muriÃ³ mi padre y habÃa que trabajar en casa duramente. Me recibÃ de doctor en soledades, en vez de doctor en medicina. Me larguÃ©, con la guitarra al hombro, a seguir mi caminoâ.
      AÃ±os mÃ¡s tarde y aunque mÃ¡s no fuera, desde el argumento de Zafra, pudo allÃ dar rienda suelta a su frustrada vocaciÃ³n. En dicha pelÃcula, con libro de Sixto Pondal RÃos, representara a un mÃ©dico rural, sensibilizado ante los excesos cometidos por los patrones de los Ingenios Azucareros, en contra de los trabajadores de la puna jujeÃ±a y boliviana. Desarraigados poco menos que a la fuerza para realizar en dichos cultivos, tareas de peladores de caÃ±a. Al respecto, me arriesgo a afirmar que Pondal RÃos, recibiÃ³ de Yupanqui, mÃ¡s de una orientaciÃ³n a la hora de realizar dicho argumento. Efectivamente, el artista que residiera en la provincia de Jujuy desde fines de la dÃ©cada del treinta hasta principios del cuarenta, conociÃ³ palmo a palmo nuestro variado territorio. AsÃ fue que residiendo unÂ largo tiempo en Tilcara,Â precisamente en casa del recordado Dr. RenÃ© CastaÃ±eda y como una forma de honrar su estadÃa,Â realizÃ³ allÃ tareas de jardinero.

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      Volviendo a Zafra, es notable apreciar en la actuaciÃ³n de Yupanqui, su grado de convicciÃ³n demostradoÂ al momento de exponer ante los patrones, la pÃ©sima situaciÃ³n sanitario laboral, de los pobladores puneÃ±os. Evidencia Ã©sta, fruto del grado de impotencia que, como mÃ©dico rural experimenta. Al respecto no sÃ³lo lo abruman los magros recursos hospitalarios con los que debe llevar adelante su tarea, sino tambiÃ©nÂ las enfermedades que contraen los campesinos. A su vez las pocas defensas y aclimataciÃ³n con que estos, bajan desdeÂ las altipampas del ande, hasta los tÃ³rridosÂ Â valles del oriente jujeÃ±o, son las primeras causas de las mismas.
      Hoy dÃa podrÃa afirmarse, que dicha pelÃcula filmada en la dÃ©cada del sesenta, a mÃ¡s de una notable realizaciÃ³n cinematogrÃ¡fica, se constituye en un valioso documento antropolÃ³gico. Al grado de fidelidad a una situaciÃ³n socio econÃ³mica determinada, se une la veracidad lingÃ¼Ãstica de los diÃ¡logos. De igual modo que el vestuario y demÃ¡s elementos, se muestranÂ afÃnes con las costumbres y usos regionales de esa Ã©poca.

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      Pero muchos aÃ±os antes, fue que Atahualpa YupanquiÂ realizÃ³ sus primeras experiencias como cineasta. Nuevamente dice AntologÃa: CÃ³rdoba desde un viejo camiÃ³n, Atahualpa va dando pelÃculas mudas. TelÃ³n: una sÃ¡bana cruzada de Ã¡rbol a Ã¡rbol. De este modo, tambiÃ©n financia una recorrida por Santiago del Estero. Y agrega el autor de esta notaÂ que, segÃºn palabras del mismo Atahualpa; tratÃ¡ndose de una pelÃcula extranjera, cobraba unas monedas mÃ¡s, del lado de la sÃ¡bana que podÃan leerse los diÃ¡logos.Â Â

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      Atahualpa Yupanqui afirmaba que como creador poÃ©tico, su imaginaciÃ³n era limitada y que su tarea se justificaba,Â trabajando nada menos que con la realidad de los hombres. A su vez, si la dignidad del hombre rural fue causa de sus desvelos, lo fue mÃ¡s a partir de su condiciÃ³n de trabajador y de las Ã¡speras circunstancias, con las que llevÃ³ adelante su tarea. Al respecto podrÃa agregarse que a travÃ©s del relato de sus diversos oficios, ya podrÃamos tener una aproximaciÃ³n de los lugares, por donde el artista anduviera.
Finalmente queda claro que a este hombre y a su Ã¡mbito, el artista no lo mirÃ³ desde la ruta; ni supo de sus avatares a travÃ©s de los libros o bien, de lo que le contaran. Por el contrario, Ã©lÂ fue uno mÃ¡s de esos anÃ³nimos trabajadores de nuestra Argentina, profunda y postergada.
      Por todo ello y a travÃ©s del relato y de la experiencia de sus variados oficios se aprecia, lo inmenso de su talento y creatividad.
      Ahora bien, fue a partir de su Ãºltimo y definitivo oficio, que hoy dÃa conocemos y valoramos todo aquello que finalmente, se constituyera en su arte, profundo e inmensamente universal.

BibliografÃa:
-El Canto del Viento. Atahualpa Yupanqui. Ediciones Honegger S.A. Buenos Aires. 1965.
-AntologÃa de Atahualpa Yupanqui.Â CompilaciÃ³n y PrÃ³logo: Ulises Petit de Murat.. OrganizaciÃ³n Editorial Novaro S.A.
-Atahualpa Yupanqui El Andar y el Camino PoÃ©tico. O. Augusto Berengan
Ediciones El Copista. CÃ³rdoba. 2003/2004/2006.

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